through europe

Se su Web 2.0 non c'è una definizione univoca (quando i termini diventano di "successo", se ne perde l'eziologia), perché voler "definire" il "concetto" di 3punto0 ? O'Reilly nel 2004, usò Web 2.0 per indicare quell'arcipelago di applicazioni, sw, ambienti che consentivano un elevato grado di interazione e collaborazione tra utenti in rete. In questo senso, O'Reilly e gli altri intendevano contrapporlo al web originario, 1.0. Sono molti quelli - e tra loro anche Tim Berners Lee, che la rete l'ha fondata - che di fronte a questo neologismo hanno qualche difficoltà euristica. Il termine “Web 2.0", coniato appositamente nel 2005 da Tim O’Reilly per designare molteplici tecniche e applicazioni interattive in Internet, tuttavia, dal momento che la gran parte delle tecnologie non è qualcosa di nuovo, descrive innanzitutto una rinnovata filosofia in relazione a InterNET.

Un decalogo per pensare il presente ed agire collettivamente in esso. Con la “lentezza” necessaria. La lentezza è consapevolezza e attenzione al ‘qui e ora’. A volte, pare indispensabile una ‘snap decision’, cioè decidere rapidamente, esercitare una capacità – la velocità - che va conservata a patto che ci sia una lucidità e una consapevolezza alla base, ma soprattutto una 'libertà di pensiero e d'azione', in verità, negletta socialmente.
Gli antichi greci la chiamavano kairòs, il momento opportuno.

(music: ‘Stress’ by Justice)

As a matter of fact, economy is the religion of the current era. It is through the economy that the inhabitants of today’s world are given the possibility to achieve a better life (once the afterlife has disappeared), to enter the Olympus of glamour, and to be today’s equivalent of a good believer: that is, a winner. Like every religion, the economy also has its churches, its priests and its wars.

The main religious war ended just twenty years ago, when the crusaders of Western Capitalism defeated the infidels of Soviet Marxism. A few years of jubilee followed, through the 1990s, when the gods of growth, credit and liquidity (the holy trinity of GDP) cast their benevolent gaze all over the chosen people of the West.  But then, inevitably, as soon as the golden age ended, a new wave of war took over.

(Italian version of this article)

Europe will be the product of your mind

Spring 2011 : the European Union is on the brink of the catastrophe, as Neoliberal dogmatism is imposing the diktat of the financial class upon the interests of society.
Let’s look back, before we try to understand what has to be done.

In the year 1933 in his Discours à la nation européenne, Julien Benda wrote the following words :

Vous ferez l’Europe par ce que vous direz, non par ce que vous serez. L’Europe sera un produit de votre esprit, de la volonté de votre esprit, non un produit de votre être. Et si vous me répondez que vous ne croyez pas à l’autonomie de l’esprit, que votre esprit ne peut être autre chose qu’un aspect de votre être, alors je vous déclare que vous ne ferez jamais l’Europe. Car il n’y a pas d’Être européen.

Mass Zynismus

Nel libro Le courage de la verité, trascrizione del corso al College de France del 1984 Le gouvernement de soi et des autres, Michel Foucault parla di Diogene e degli altri filosofi antichi che sono correntemente conosciuti come cinici, e collega il loro pensiero alla pratica del dire la verità (parresia). Nei nostri tempi moderni la parola cinismo ha acquisito un significato totalmente differente, quasi un significato opposto: una persona cinica, per noi, è qualcuno che abitualmente mente a tutti, specialmente a se stesso/a.

Mass Zynismus

In his book The courage of truth  (Le courage de la verité), a transcript of lectures delivered at the College de France in 1984, Michel Foucault speaks of Diogenes and the other ancient philosophers known as cynicists and defines their thought as the practice of telling the truth (parresia).  Twenty-five years later, the word cynicism has acquired a totally different meaning, almost opposite: the cynic is someone routinely lying to everyone, especially him or herself.

ovvero di rivoluzione e miele
ovvero lettera ai compagni (e a Jung)

1.

Vorrei parlare di una storia d'amore, quella tra Carl Gustav Jung e Sabina Spielrein. Il mio scopo in realtà è provare a discutere con un pò di cognizione di causa il cosiddetto scandalo sessuale che attuttoggi nella sua miseria eccita i media. Premetto che poco m'importa della cosa in sè, m'importa il fatto che tale scandalo abbia in realtà ben poco di scandaloso, anzi costituisca la prassi stessa in cui muovono oggi destra e sinistra istituzionale e non, ovvero buona parte dei potenti insieme ai rivoluzionari.

Marco Assennato, Loriana Cavaleri, Salvatore Cavaleri, Giovanni Di Benedetto, Sandro Gulì, Marcella Maisano

Intro: leggere Marx, si poteva, all’alba degli anni 2000, solo fuori dall’accademia. Questo posizionamento però, lungi dal restare un fatto meramente topologico, ha assunto il carattere del dispositivo ottico. Una idea del fare teoria, nutrirsi, socializzare sapere, lontana anni luce dall’indugio filologico, pienamente indifferente alle filiazioni, alle famiglie teoriche, capace di giustificare i passaggi concettuali semplicemente in forza dell’urgenza del presente. Marx era per noi un autore qualsiasi, nulla di sacro in lui. Niente di indiscutibile. Così un collettivo divertito rivolgeva il suo “Goodbye” ai padri politici, proprio riprendendosi il classico.